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123231 龍樹菩薩{敬愛}煙供香
規格：香粉 → 4兩裝(150公克)

●在《龍樹五明論》卷二中論中說："凡修行誦咒及以工巧聲刻漏聰耳徹以服香藥為咒，咒曰：
菩阤（上少下免） 婆多羅 烏摩種陀利 勒那勒
那耽扞利 阿婆阿婆鳴嘶利 莎婆呵
●論中並教行才以：白真髯香一斤、沈水香一斤、熏陸香一斤、青木香一斤、雞舌香一斤、霍香一斤、零淩香一斤、甘松香一斤、穹窮香一斤、香附子一斤、百花香一斤、何梨勒一斤，於一淨室，淨臼中。
斷五辛雜味，沐浴後端坐持咒，即得眾人敬愛，鬼神營助，若需要時於靜處燒香，眾神自然來臨。如果有惡人被妖邪附著，以此香如彈丸並持咒百次，可使鬼邪散去。如果虛亭野室多有惡鬼出沒害人者，應以此香和蜜如彈丸，以火燒之。室中所有諸邪惡皆悉消滅。

龍樹菩薩(Nagarjuna)
龍樹，他是禪宗第十四代祖師，被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”的龍樹菩薩，又譯稱龍猛，或龍勝，大約活躍於西元一五○年至二五○年之間，他首先開創空性的中觀學說，成為大乘佛教思想的發端。遲於釋迦牟尼五六百年（約西元2世紀）出生於北印度。他是禪宗第14代祖師，也是被尊為“印度二聖六莊嚴”之一（“二聖”即功德光、釋迦光；“六莊嚴”即龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。

在《龍樹五明論》卷二中論中說："凡修行誦咒及以工巧聲刻漏聰耳徹以服香藥為咒，咒曰：

菩阤（上少下免）婆多羅 烏摩種陀利 勒那勒那耽扞利 阿婆阿婆鳴嘶利 莎婆呵

論中並教行才以：白真髯香一斤、沈水香一斤、熏陸香一斤、青木香一斤、雞舌香一斤、霍香一斤、零淩香一斤、甘松香一斤、穹窮香一斤、香附子一斤、百花香一斤、何梨勒一斤，於一淨室，淨臼中。各別搗下?和以蜜，封在器中勿令接觸空氣及太陽，斷五辛雜味，沐浴後端坐持咒，即得眾人敬愛，鬼神營助，若需要時於靜處燒香，眾神自然來臨。如果有惡人被妖邪附著，以此香如彈丸並持咒百次，可使鬼邪散去。如果虛亭野室多有惡鬼出沒害人者，應以此香和蜜如彈丸，以火燒之。室中所有諸邪惡皆悉消滅。

●本香內含青稞(可飽食)、榆(可除病苦)、藏麻(可除怖畏)、酥油、三甜、三白、法藥甘露、七珍八寶，供養眾生清涼除苦之功德。

●專用於下施、掃墓、往生助念做七時最適用●

●●●火供煙供之開示●●●尊貴的第十二世泰錫度仁波切開示

●火供主要的類別有三種, 第一種稱為桑, 第二種稱為餗, 第三種稱做津賽。 ●'桑','餗',' 津塞'之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。

●火供的主要目的是在做供養, 我們將食物或各式各樣的物品, 放入火中, 火將它們燃盡, 所以, 是火吃掉了它們。火將一切化為灰燼, 這是供養的一種方式。

●首先, 第一類 '桑' 供養中, 我們所供養的是煙; 第二類的 '餗' 供養,我們供養的是氣味; 第三類的 '津塞' 供養?, 我們供養的是火的自身, 是火焰、是燃燒的本身。

●供養的對象有四大類● 所以, 這一切供養, 其對象有四：

(1)我們向諸佛、菩薩、本尊供養。

(2)然後, 我們對護法及高靈力的天神做供養。

(3)接下來，我們供養諸有情眾生。

(4)供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。 所以, 我們是向以上這四類的對象做供養。

●第一類與第二類我們稱之為上供, 是供養與給予;

●第三和第四類則稱為布施, 對象是向下的。

●桑供：煙供 ●三類中的 '桑' 供，主要集中於山河、大地、宇宙諸神祗的供養, 包括各類的神祗, 我們在 '桑' 中, 特別對祂們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祗，並特別對於自己局部範圍內的神祗做供養。

●總體是對於四大類對象都做供養，唯在 '桑' 中, 偏重宇宙神祗。 '桑' 供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行，生起很大的煙。

●'桑' 供必須非常潔淨, 此點甚為重要, 它同時必須是百分之百的素食, 在 ' 桑' 供中, 不可有任何肉類。所以,'桑' 供是純素的、純淨的。

◆'餗'供：嗅供 ◆接下來談 '餗', '餗'供也是對前述的四大類對象做供養, 不過, 較著重於鬼道, 幽魂, 及我們對他欠有惡業的生命做供養。所以, 我們燃燒各種不同的食物, 甚至任何其它東西, 來供養他們。

◆有時候, 我們需做某種 '餗' 供, 內容為非素食的, 我們燃燒肉類來供養。不過, 有素的 '餗' 供, 及葷的' 餗'供, 這是兩種不同的 '餗'供, 所以, 我們必須將它們分開, 祈禱文是不同的, 要分開來唸誦, 所燃的火也是不同的, 分兩堆來燃燒。

■'津塞'：火供

■第三類的'津塞', 是最嚴謹的, 它也供養四類對象, 但主要集中於對本尊的供養。在 '津塞' 供養中, 我們並不燒掉任何東西。

■'津塞' 的種類很多, 須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且，只有神職人員 (譯註：此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者 ) 才能執行'津塞'供養, 它不能由一般人甚至不宜去碰觸 '津塞' 儀軌中的各項供品, 只有神職人員才能去處理'津塞' 的供物。

■各種'津塞'皆有其特定的供物,不是什麼東西都可以供的, 不像我們今天在此所做的'餗' 供, 大家看到桌面上好像什麼都有, 但'津塞' 具有特殊性,供物的內容及處理過程, 皆須依據儀軌與祈禱文來實施, 儀軌如何要求, 我們就遵循儀軌來做供養, 供養的過程也是依序的。

■一般而言, '津塞' 可以分為四種, 即息、增、懷、誅。有時候, 四種合併一起進行。所以, 這四類 '津塞'各有特定的供品, 我們必須遵循之, 不是由在家居士來供養, 須由出家或神職人員擔任, 若不是出家眾,則至少必須是司祭。

■以上就是'津塞' 的意義，我並不確切的知道中文的意譯, 但我想中文中的'火供' (仁波切以中文發音), 事實上等同於'津塞', 但並不包括 '桑' 及'餗', 我想 '火供' 只包含了 '津塞' 的意義。不過, 我不敢斷言。

●請問 '供' 在中文?的意思是什麼 ? (眾答： 供養 。 ) 是了, 火供 指的只是最後一種。 我想可能在歷史上,金剛乘的上師們到中國去, 他們做'津塞' 的供養, 因為, 在非常大規模的本遵薈供之後, 會做 '津塞' 。有時為了整座寺廟、整個國家, 我們也會做'津塞' 。

●所以，與你們平日常做的'桑'及'餗'是不同的。古代中國, 多是為王室、帝王做薈供,多半執行的是'津塞', 這或許是 '火供'名稱在中國的由來吧 ! 這是我的猜想, 也許我的想法並不正確, 有可能 火供 可以代表三者, 包含三種供養的意義, 那是有可能的。無論如何, 現代的人們, '桑'、 '餗 '、' 津塞' 三者都稱為'火供', 他們己經熟悉這樣的稱法了。 下施之煙供 布施六道眾生 冤親債主 淨息累世諸罪障 助其解脫得樂 靈驗煙供法

第十三世 大寶法王噶瑪巴杜多傑 傳 煙供儀軌

一、準備：於清淨場所或平臺，安置供具後點燃供物。

二、上供下施煙供咒：唵 阿紮地 殊嚕 普巴耶 娑訶

三、持咒(三字明咒)：嗡 阿 吽 (三遍)

四、持咒(變 食 咒)：嗡 三拔拉 三拔拉 吽 (七遍)

五、持咒 (六字明咒)：嗡嘛呢唄咩吽 (七遍或108遍均可)

六、回向